a partir de 13:28
Tito:entãoquer dizer que tem erro aí meu amigo?
Tito: 14:55 não é Jeremias, é Zacarias que profetizou sobre este assunto?
Leandro: Exatamente jr 19:1-13
Leandro: nós podemos concluir sem sombra de dúvida que Mateus teve um lápso de memória!! 16:22
Leandro:18:10 quando o E.Santo atua num profeta, ele não torna esse indivíduo perfeito, isento de erros, ele atua inspirando o profeta, mas não as palavras do profeta
Resposta:
1- É verdade que é uma citação de
Zc 11:12-13:
v.12 “E
eu disse-lhes: Se parece bem aos vossos olhos, dai-me o que me é devido e, se
não, deixai-o. E pesaram o meu salário, trinta moedas de prata.
v.13
O SENHOR, pois, me disse: Arroja isso ao oleiro, esse belo preço em que
fui avaliado por eles. E tomei as trinta moedas de prata e as arrojei ao
oleiro, na Casa do SENHOR.”
Mateus 27:9 “Então,
se cumpriu o que foi dito por intermédio do profeta Jeremias: Tomaram as trinta
moedas de prata, preço em que foi estimado aquele a quem alguns dos filhos de
Israel avaliaram
Mateus 27:10 e as
deram pelo campo do oleiro, assim como me ordenou o Senhor.”
2-A ordem dos livros do antigo Testamento estabelecida
pelos judeus na época de Jesus não é a mesma que temos hoje.Na verdade Jesus cita os Profetas posteriores:
- Os judeus dividiram em três partes: a primeira é a [Tora] Lei (contendo os cinco primeiros livros de Moisés);
- a segunda é chamada [Neviim]Profetas, os quais se
subdividem
- a terceira é chamada de [Ketuvim] (a qual inicia com o livro de Salmos). Em Lucas 24:44: “E disse-lhes: São estas as palavras que vos disse estando ainda convosco: convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos.” Jesus citou a tríplice divisão, mas ao citar a terceira parte a mencionou com o nome do livro que inicia o conjunto “Salmos” , o mesmo aconteceu na citação de Mateus,o qual cita profecia de Zacarias contida nos profetas posteriores.
Conclusão: Não houve lapso de memória coisa alguma!!!
Observação: Deus inspira sim as palavras do profeta, mas respeitando a individualidade do profeta
O que não acontece na inspiração é o Ditado Verbal, o que anularia o lado humano da inspiração!
Citações do livro: Introdução Bíblica- Como a Bíblia chegou até nós (Norman L. Geisler e William E. Nix) Ed. Vida
Citações do livro: Introdução Bíblica- Como a Bíblia chegou até nós (Norman L. Geisler e William E. Nix) Ed. Vida
Ortodoxia: a Bíblia é a Palavra de Deus
"Por cerca de 18 séculos de
história da igreja, prevaleceu a opinião ortodoxa da inspiração divina. Os pais
da igreja, em geral, com raras manifestações menos importantes em contrário,
ensinaram firmemente que a Bíblia é a Palavra de Deus escrita. Teólogos
ortodoxos ao longo dos séculos vêm ensinando, todos de comum acordo, que a
Bíblia foi inspirada verbalmente, i.e., é o registro escrito por inspiração de
Deus. No entanto, tem havido tentativas de procurar explicação para o fato de o
registro escrito ser a Palavra de Deus ao mesmo tempo que o Livro obviamente
foi composto por autores humanos, dotados de estilos pessoais diferentes uns
dos outros; essas tentativas conduziram os estudiosos ortodoxos a duas opiniões
divergentes. Alguns abraçaram a idéia do "ditado verbal", afirmando
que os autores humanos da Bíblia registraram apenas o que Deus lhes havia
ditado, palavra por palavra. De outro lado, estão os estudiosos que preferiam a
teoria do "conceito inspirado", segundo a qual Deus só concedeu aos
autores pensamentos inspirados, e os autores tiveram liberdade de revesti-los
com palavras próprias.
Ditado verbal. Na obra
de John R. Rice, Our God-breathed book — the Bible [Nosso livro soprado por
Deus — a Bíblia),[1]
encontramos uma apresentação clara e bem ordenada do ditado verbal. O autor descarta a idéia de que o ditado verbal
seja mecânico, sustentando que Deus ditou sua Palavra mediante a personalidade
do autor humano. É que Deus, por sua atuação especial e providência, foi quem
formou as personalidades sobre as quais posteriormente o Espírito Santo haveria
de soprar seu ditado palavra por palavra. Assim, argumenta Rice, Deus havia
preparado de antemão os estilos particulares que ele próprio desejava, a fim de
produzir as palavras exatas, ao usar estilos e vocabulários predeterminados,
encontráveis nos diferentes autores humanos.
.O resultado
final, então, foi um ditado palavra por palavra da parte de Deus, as Escrituras
Sagradas.
Conceitos inspirados. Em
sua Systematic theology [Teologia sistemática], A. H. Strong apresenta uma
visão que vem sendo denominada inspiração conceitual.[2]
Deus teria inspirado apenas os conceitos, não as expressões literárias
particulares com que cada autor concebeu seus textos. Deus teria dado seus
pensamentos aos profetas, que tiveram toda a liberdade de exprimi-los em seus
termos humanos. Dessa maneira, Strong esperava evitar quaisquer implicações mecanicistas derivadas do ditado verbal e ainda
preservar a origem divina das Escrituras. Deus concedeu a inspiração
conceitual, e os homens de Deus forneceram a expressão verbal característica de
seus estilos próprios."....
A
inspiração abarca uma variedade de fontes e de gêneros literários. O fato de a inspiração ser verbal, ou
escrita, não exclui o uso de documentos literários e de gêneros literários
diferentes entre si. As Escrituras Sagradas não foram ditadas palavra por
palavra, no sentido comum que se atribui ao verbo ditar. Na verdade, há certos
trechos menores da Bíblia, como, por exemplo, os Dez Mandamentos, que
Deus outorgou diretamente ao homem (v. Dt 4.10), mas em parte alguma está
escrito ou fica implícito que a Bíblia é resultante de um ditado palavra por
palavra. Os autores das Sagradas Escrituras eram escritores e compositores, não
meros secretários, amanuenses ou estenógrafos.
Há vários
fatores que contribuíram para a formação das Escrituras Sagradas e dão forte
apoio a essa afirmativa. Em primeiro lugar, existe uma diferença marcante de
vocabulário e de estilo de um escritor para outro. Comparem-se as poderosas
expressões literárias de Isaías com os tons lamurientos de Jeremias. Compare-se
a construção literária de suma complexidade, encontrada em Hebreus, com o
estilo simples de João. Distinguimos facilmente a linguagem técnica de Lucas, o
médico amado, da linguagem de Tiago, formada de imagens pastorais.
Em segundo
lugar, a Bíblia faz uso de documentos não-bíblicos, como o Livro de Jasar (Js
10.13; 2Sm 1.18), o livro de Enoque (Jd 14) e até o poeta Epimênedes (At
17.28). Somos informados de que muitos dos provérbios de Salomão haviam sido
editados pelos homens de Ezequias (Pv 25.1). Lucas reconhece o uso de muitas
fontes escritas sobre a vida de Jesus, na composição de seu próprio evangelho
(Lc 1.1-4).
Em terceiro
lugar, os autores bíblicos empregavam vasta variedade de gêneros literários;
tal fato não caracteriza um ditado monótono em que as palavras são pronunciadas
uma após a outra, segundo o mesmo padrão. Grande parte das Escrituras é formada
de poesia (e.g., Jó, Salmos, Provérbios). Os evangelhos contêm muitas
parábolas. Jesus empregava a sátira (v. Mt 19.24), Paulo usava alegorias (Gl 4)
e até hipérboles (Cl 1.23), ao passo que Tiago gostava de usar metáforas e
símiles.
Por fim, a
Bíblia usa a linguagem simples do senso comum, do dia-a-dia, que salienta a
ocorrência de um acontecimento, não a linguagem de fundamento
científico. Isso não significa que os autores usassem linguagem anticientífica
ou negadora da ciência, e sim linguagem popular para descrever fenômenos
científicos. Não é mais anticientífico afirmar que o sol permaneceu parado (Js
10.12) do que dizer que o sol nasceu ou subiu (Js 1.15). Dizer que a rainha de
Sabá veio "dos confins da terra" ou que as pessoas no Pentecostes
vieram "de todas as nações debaixo do céu" não é dizer coisas com
exatidão científica. Os autores usaram formas comuns, gramaticais de expressar
seu pensamento sobre os assuntos.
Por isso, o
que quer que fique implícito na doutrina dos escritos inspirados, os dados das
Escrituras mostram com clareza que elas incluem o emprego de grande variedade
de fontes literárias e de estilos de expressão. Nem todas as mensagens vieram diretamente
de Deus, mediante ditado. Tampouco foram expressas de modo uniforme e literal.
É preciso que se entenda a inspiração da perspectiva histórica e gramatical. A
inspiração não pode ser entendida como um ditado uniforme, ainda que divino,
que exclua os recursos, a personalidade e as variadas formas humanas de
expressão.''...
Não é
possível refugir às implicações da inerrância factual com a declaração de que a
Bíblia nada tem para dizer a respeito de assuntos factuais ou históricos.
Grande parte da Bíblia apresenta-se como história. Bastam as tediosas
genealogias para atestar essa realidade. Alguns dos maiores ensinos da Bíblia,
como a criação, o nascimento virginal de Cristo, a crucificação e a ressurreição
corpórea, claramente pressupõem matérias factuais. Não existem meios de
"espiritualizar" a natureza factual e histórica dessas verdades
bíblicas, sem praticar violência terrível contra a análise honesta do texto, da
perspectiva cultural e gramatical.
A Bíblia não
é um compêndio de Ciências, mas, quando trata de assuntos científicos em seu
ensino, o faz sem cometer erro. A Bíblia não é um compêndio de História, mas,
sempre que a história secular se cruza com a história sagrada em suas páginas,
a Bíblia faz referência a ela sem cometer erro. Se a Bíblia não fosse inerrante
e não estivesse certa nas questões factuais, empíricas, comprováveis, de que
maneira seria possível confiar nela em questões espirituais, não sujeitas a
testes? Como disse Jesus a Nicodemos: "Se vos falei de coisas terrestres,
e não crestes, como crereis, se vos falar das celestiais?" (Jo 3.12).
